دراسة حول التقنيات التعددية: الابتكار المستوحى من وجهات نظر السكان الأصليين للعالم

نشر مركز كاتيخون katehon دراسة لكل من (مارتن كاليستو – فريانت توماس بوينز – باولا فيلاسكو هيريجون) حول لمناهج الحديثة والغربية في التعامل مع العلوم والتكنولوجيا والابتكار، وكيق يتم فرض شكل واحد لفهم التقدم والاستدامة ويتم تأطيره من خلال النزعة الاستهلاكية والمادية والفردية والروح الليبرالية للأسواق الحرة والملكية الخاصة وعلاقات العمل الرأسمالية.. وقامت “Matryoshka news” بترجمة الدراسة التالية:

الدراسة المترجمة:

غالبًا ما كانت المناهج الحديثة والغربية في التعامل مع العلوم والتكنولوجيا والابتكار ترى أن أشكال الإنتاج المحلية غير فعالة، وغير مستدامة، وفي نهاية المطاف أقل شأنا (Power 2018). في ظل نموذج الحداثة، تتعرض الثقافات الأصلية لضغوط للابتعاد عن ممارساتها التقليدية للاستمتاع بفوائد مجتمع الإنتاج والاستهلاك الضخم (فيشر وفرويدنبرج 2001). وهكذا يتم فرض شكل واحد لفهم التقدم والاستدامة ويتم تأطيره من خلال النزعة الاستهلاكية والمادية والفردية والروح الليبرالية للأسواق الحرة والملكية الخاصة وعلاقات العمل الرأسمالية (Querejazu 2016). ترى هذه النظرة العالمية الحداثية أن المعرفة العلمية العقلانية هي السبيل النهائي لتحقيق الاستدامة من خلال التقنيات والابتكارات الجديدة، مثل إنتاج الطاقة المتجددة، والتنقل الكهربائي، وتقنيات إعادة التدوير الحديثة (ريدكليفت 2005). وينعكس هذا أيضًا في طرق حل المشكلات العالمية الحالية. يتم معالجة الانهيار الحالي للمناخ وانهيار التنوع البيولوجي من خلال الابتكارات، بما في ذلك الاقتصاد الدائري، والتصميم البيئي، والتكنولوجيا الحيوية، والأتمتة، والذكاء الاصطناعي، وتكنولوجيا النانو، والهندسة الجيولوجية، والروبوتات، والتحول الرقمي – وكل ذلك من شأنه أن يؤدي إلى عصر جديد من “النمو الأخضر”. “؛ بل وحتى إحداث ثورة صناعية “ثالثة” أو “رابعة” (ريفكين 2013؛ ساكس وآخرون 2019).

وقد تلقت هذه الرؤية للتقدم العديد من الانتقادات لكونها استعمارية، وغير عادلة اجتماعيًا، ومركزية عرقية، ومركزية بشرية، وبالتالي يمكن أن تؤدي في النهاية إلى أضرار اجتماعية وبيئية أكثر من الفوائد (Escobar 2018; Latouche 2009; Kothari et al. 2019; D’Alisa, ديماريا وكاليس 2014). في الواقع، تعتمد هذه الرؤية الواحدة المتجانسة على (1) فكرة المركزية العرقية القائلة بأن الثقافة الغربية الحديثة متفوقة على جميع الثقافات الأخرى، (2) فكرة المركزية البشرية القائلة بأن البشر متفوقون على الطبيعة، و(3) الفكرة الإنتاجية القائلة بأن الابتكار التكنولوجي والنمو الاقتصادي يمكن أن يعالج الأزمة الاجتماعية والبيئية الحالية. لقد بررت هذه الأيديولوجية استغلال النظم البيئية والمجتمعات البشرية وأكثر من البشرية في جميع أنحاء العالم لصالح حفنة من الأشخاص والشركات (Marín-Beltrán et al. 2022). كما أدى ذلك إلى إدامة الوهم القائل بأننا قد نكون قادرين على فصل النمو الاقتصادي عن التدهور البيئي، على الرغم من وجود أكثر من 50 عامًا من الأدلة التي تشير إلى استحالة معالجة الأزمات المستمرة المتمثلة في انهيار المناخ وانهيار التنوع البيولوجي مع توسيع النمو الاقتصادي العالمي (هابرل وآخرون). آل 2020؛ ويدنهوفر وآخرون 2020؛ هيكل وكاليس 2019).

ستقوم هذه المقالة أولاً بتفكيك واستكشاف القيود المفروضة على النهج الحداثي المذكور أعلاه للاستدامة والتكنولوجيا. وسوف تقترح بعد ذلك فكرة التقنيات التعددية كبديل مستوحى من وجهات النظر العالمية للسكان الأصليين. يتم تعريف التقنيات التعددية هنا على أنها “التقنيات التي تحتضن التنوع الوجودي والمعرفي من خلال التصميم المشترك والإنتاج المشترك والملكية المشتركة من قبل سكان المنطقة الاجتماعية الثقافية التي تندمج فيها” (فيلاسكو-هيريخون، باوينس، و كاليستو فريانت 2022، ص11). من خلال التقنيات المتعددة، يمكننا التفكير في الابتكارات والتقنيات بطريقة مختلفة تمامًا. على هذا النحو، نحن قادرون على المشاركة في خلق التحول الذي تشتد الحاجة إليه نحو اعتماد هذه التقنيات؛ تلك التي تعمل بالفعل على تحسين الرفاه الاجتماعي والبيئي. سيتم توضيح كيفية تحقيق ذلك من خلال التقنيات التعددية من خلال دراسة الحالة في الجزء الأخير من هذه المقالة.

تساعدنا هذه المقالة على التوفيق بين حاجتنا إلى تقنيات معينة لمعالجة الأزمة الاجتماعية والبيئية الحالية مع رؤية عالمية مختلفة حول كيفية تصميم هذه التقنيات وإنتاجها واستخدامها حتى تتمكن من تلبية احتياجات البشرية جمعاء داخل الحدود الفيزيائية الحيوية للأرض.

الحداثة والاستعمار

على مدار أكثر من خمسة قرون، انتشرت فكرة الحداثة في جميع أنحاء العالم، فاسدة الثقافة والتكنولوجيا الغربية باعتبارها القمة النهائية للبشرية (إسكوبار 2014). وقد أدى ذلك إلى التدمير التاريخي واستمرار التقليل من قيمة ثقافات السكان الأصليين المختلفة والأشكال المتعددة لرؤية وفهم العالم (براند وآخرون. 2021).

لقد تُرجم ذلك إلى اضطهاد واستغلال صريح، خاصة عندما كانت وجهات النظر العالمية والأفكار والممارسات الخاصة بالشعوب الأصلية تتعارض مع مصالح وأهداف الحداثة (Fressoz and Bonneuil 2016). ومن ثم توسعت المشاريع الاستخراجية مثل المناجم والزراعة الأحادية إلى الجنوب العالمي، مما أدى إلى تدمير النظم البيئية البشرية والطبيعية لتوفير الموارد الطبيعية للقوى الاستعمارية والاستعمارية الجديدة (Marín-Beltrán et al. 2022; Wiedmann et al. 2020). وهكذا أصبحت أجزاء من العالم بمثابة حدود لاستخراج الموارد والتخلص من النفايات – “مناطق التضحية” – التي توفر المواد اللازمة لإنتاج السلع لشمال الكرة الأرضية بينما تخفي النفايات بعيدًا عن مراكز الاستهلاك الغنية (Martinez-Alier 2021a). مثل هذا النظام، الذي يُطلق عليه غالبًا “نمط الحياة الإمبراطوري”، ظل قائمًا منذ زمن الاستعمار حتى اليوم، وهو ما يتجسد في حقيقة أن المعادن اللازمة “لتحول الطاقة” لا تزال تحل محل المجتمعات والنظم البيئية في الجنوب العالمي (العلامة التجارية 2022). .

وينطبق الشيء نفسه على العديد من مشاريع “التنمية المستدامة” المزعومة، ذات النوايا الحسنة الواضحة. على سبيل المثال، أدت جهود الحفاظ على البيئة الحديثة في الجنوب العالمي إلى مصادرة الأراضي التقليدية من السكان الأصليين، الذين اعتُبرت ممارساتهم غير مستدامة. ومع ذلك، فإن السكان الأصليين هم مكونات تكافلية حيوية لهذه النظم البيئية ويلعبون دورًا حاسمًا في حماية التنوع البيولوجي وتجديد الدورات الطبيعية (Watson 2019).

وبالمثل، غالبًا ما يتم فرض البنى التحتية لإنتاج الطاقة المتجددة، مثل السدود الكهرومائية ومزارع الرياح ومحطات الطاقة الكهروضوئية، على النظم البيئية الطبيعية دون مراعاة لسكانها من البشر وأكثر من البشر (Fressoz and Bonneuil 2016). ولهذا السبب، دمروا الموائل الطبيعية، وشردوا السكان الأصليين من أراضيهم التقليدية، ودمروا سبل عيشهم ووسائل عيشهم. على سبيل المثال، أدى بناء السدود في كثير من الأحيان إلى خصخصة الأراضي المجتمعية وإغراق أو تدمير مساحات كبيرة من الغابات. بالإضافة إلى ذلك، فإنها تؤدي إلى انقطاع دورات المياه الحيوية التي تربط النظم البيئية وتوفر العناصر الغذائية الأساسية للمجتمعات النهرية (Fletcher 2012; Sullivan 2017). وبالتالي، يتم الحصول على الفوائد المناخية المحتملة لإنتاج الطاقة الكهرومائية على حساب تأثيرات لا تحصى على التنوع البيولوجي وسبل العيش المحلية، في حين تطلق أيضًا كميات كبيرة من الغازات الدفيئة بسبب فيضانات الغابات، وإزالة الغابات، وبناء البنية التحتية.

علاوة على ذلك، غالبًا ما تفشل هذه المشاريع في توفير فرص اقتصادية ذات معنى لأنها عادةً ما تهمل السكان المحليين أو تشملهم فقط كعمال مؤقتين غير ماهرين خلال مرحلة البناء (فيلاسكو-هيريخون وباوينس 2020). وبالتالي، تعمل هذه العمليات من أعلى إلى أسفل على تجديد العمليات التاريخية للاستعمار من خلال تجاهل حيازة الأراضي الجماعية التقليدية والعلاقات مع النظام البيئي بالإضافة إلى المهارات المحلية وعلاقات العمل. على سبيل المثال، أدى وصول المعتمدين على طاقة الرياح إلى جنوب المكسيك إلى خصخصة أراضي السكان الأصليين وتسليعها، فضلاً عن تجاهل الأشكال التقليدية للحكم. وأدى ذلك إلى تزايد عدم المساواة وانهيار الروابط والعلاقات الاجتماعية. كما أعادت تطورات طاقة الرياح في جنوب المكسيك إنتاج التوزيعات الاستعمارية للعمالة، حيث وصل الموظفون الدائمون من أصل إسباني إلى الإقليم للإشراف على العمل. تُركت المهام الأكثر صعوبة للسكان الأصليين بعقود مؤقتة غير مستقرة. وبطبيعة الحال، أدى هذا إلى زيادة عدم المساواة، وتعزيز الاضطرابات الاجتماعية الناجمة عن تسليع أراضي السكان الأصليين، وتفاقم الصراعات والتوترات الاجتماعية داخل مجتمعات السكان الأصليين وفيما بينها ومطوري طاقة الرياح (فيلاسكو-هيريخون، بوينز، وكاليستو فريانت 2022). وقد أُطلق على هذه العملية أيضًا اسم “استعمار الطاقة”، حيث أصبحت أراضي السكان الأصليين موقعًا مفضلاً لمشاريع الطاقة العملاقة؛ مما يعرض مجتمعات السكان الأصليين لخطر أكبر يتمثل في مصادرة الأراضي، والاستيعاب الثقافي، واستغلال العمالة (Batel and Devine-Wright 2017).

 

الحاجة إلى تقنيات التعددية

الأمثلة المذكورة أعلاه ليست سوى جزء بسيط من القصص التي لا تعد ولا تحصى عن التجريد الاستعماري الجديد من الملكية الناتج عن استغلال الطبيعة البشرية والطبيعة الأكثر من إنسانية الناتجة عن المنظور الحداثي الغربي (Martinez-Alier 2021b; Hickel 2021).

بالإضافة إلى ذلك، فإننا نواجه أيضًا أزمة اجتماعية وبيئية هائلة بسبب الانهيار المستمر للمناخ وانهيار التنوع البيولوجي، والذي تم التأكيد عليه من خلال تجاوز ستة من أصل تسعة حدود كوكبية أساسية (مثل استخدام المياه العذبة، ودورات النيتروجين والفوسفور، والملوثات الكيميائية، والنظام الأرضي التغيير) (ريتشاردسون وآخرون 2023). ويحدث كل هذا بينما لا يزال حوالي 40٪ من البشرية في حالة فقر ولا يستطيعون تلبية الاحتياجات الأساسية مثل الوصول إلى المياه والصرف الصحي والإسكان والتعليم والرعاية الصحية (البنك الدولي 2022؛ أونيل وآخرون 2018).

وبالنظر إلى حجم وخطورة الأزمة الاجتماعية والإيكولوجية الحالية والآثار الاجتماعية والإيكولوجية السلبية العديدة الناجمة عن “التكنولوجيات الخضراء”، فمن الضروري إيجاد نهج بديل للتكنولوجيا يعالج تجاوزنا البيئي مع تلبية احتياجات وتطلعات معظم الناس. مُعَرَّض. نحن نقترح فكرة التكنولوجيات التعددية كنهج بديل، والذي قد يوفق بين هذه الضرورات من خلال الجمع بين وجهات النظر العالمية للسكان الأصليين والتكنولوجيات الحديثة في حوار تحويلي.

يجمع مفهوم التقنيات التعددية، كما تم تعريفه في المقدمة، بين مفهومين رئيسيين من وجهات نظر عالمية مختلفة جذريًا: المفهوم الأصلي للكون التعددي والفكرة الحديثة للتكنولوجيا. أفضل وصف لمفهوم الكون المتعدد هو هذا الاقتباس من Kothari et al. (2019): «الكون المتعدد»: عالم تتلاءم فيه عوالم عديدة، على حد تعبير الزاباتيستا في تشياباس. وينبغي لجميع عوالم البشر أن تتعايش بكرامة وسلام دون أن تتعرض للانتقاص والاستغلال والبؤس. إن العالم التعددي يتغلب على المواقف الأبوية، والعنصرية، والطائفية، وغيرها من أشكال التمييز. هنا، يتعلم الناس من جديد ما يعنيه أن يكونوا جزءًا متواضعًا من “الطبيعة”، تاركين وراءهم المفاهيم البشرية الضيقة للتقدم القائم على النمو الاقتصادي.

يتم تعريف التكنولوجيا من قبل قاموس أكسفورد المرجعي على النحو التالي: تطبيق المعرفة لتسهيل الحصول على المواد الطبيعية وتحويلها. تتضمن التكنولوجيا إنشاء أدوات مادية (مثل الآلات) تستخدم في تفاعلات الإنسان مع الطبيعة

وبالتالي فإن الفكرة الأساسية وراء تقنيات Pluriversal هي استلهام وجهات نظر السكان الأصليين للعالم وتطبيق هذه المبادئ على التكنولوجيا الحديثة، وخاصة نوع الأدوات والبنى التحتية اللازمة لتلبية احتياجات البشرية داخل الحدود الفيزيائية الحيوية للأرض.

يستمد مفهوم التقنيات التعددية الإلهام من فكرة الأدوات الودية لإيفان إيليتش (1973)، وفكرة التقنيات المناسبة أو المتوسطة لشوماخر (1973)، ومفهوم التصميم التعددي لإسكوبار (2018) بالإضافة إلى الدعوة إلى التعددية التكنولوجيا التي صنعها مؤخرًا إسكوبار وأوستيرويل وشارما (2023). علاوة على ذلك، تعتمد فكرة التقنيات التعددية على الأبحاث السابقة حول الابتكارات الشعبية (Maldonado-Villalpando and Paneque-Gálvez 2022)، والابتكار في مجال إنهاء الاستعمار (Jimenez et al. 2022)، والبحث والابتكار المسؤول (Pansera et al. 2020; Pandey et al. .2020).

وما زلنا بحاجة إلى الكهرباء، والصرف الصحي، والمستشفيات، والمدارس، والجامعات، وتوفير المياه، والوصول إلى الإنترنت، والسكن اللائق، والعديد من الاحتياجات الأساسية الأخرى التي تتطلب استخدام التقنيات الحديثة. ومع ذلك، يجب علينا أن نتعلم كيفية توفير هذه الاحتياجات للبشرية جمعاء بطريقة مختلفة تماما. طريقة عادلة ومستدامة ومرنة، تحمي وتحافظ على الدورات الحيوية للأرض مع احترام حدودها. ويمكن لوجهات نظر السكان الأصليين أن تساعدنا في مواجهة هذا التحدي من خلال السماح لنا بتغيير كيفية فهمنا للتكنولوجيات والبنى التحتية الحيوية واستخدامها ومشاركتها وتصميمها وإنشائها.

 

مكونات تقنيات Puriversal

يتألف مفهوم التقنيات التعددية من ثلاثة مكونات أساسية: التصميم المشترك، والإنتاج المشترك، والملكية المشتركة. أولاً، يستلزم التصميم المشترك ممارسات التصميم حيث تعتبر جميع أشكال المعرفة البشرية وغير البشرية متساوية ويتم دمجها بشكل ديمقراطي بغرض تحسين الرفاهية والوئام الاجتماعي البيئي. المعرفة من النباتات والحيوانات والجبال والأنهار والأرواح والأحلام والهلوسة المخدرة والأشكال الغربية للعقلانية يتم تضمينها بشكل متساوٍ وعلني في عملية التصميم. علاوة على ذلك، يستلزم التصميم المشترك التركيز على احتياجات ومصالح المجتمع بأكمله، وخاصة الأشخاص الأكثر ضعفًا (مثل النساء والأطفال وكبار السن والمعاقين وما إلى ذلك) مع احترام الدورات الطبيعية وحدود الأرض. وأخيرا، يؤكد التصميم المشترك على استخدام الابتكارات ذات التكنولوجيا المنخفضة والسلع والبنية الأساسية المعيارية القابلة للإصلاح والترقية والدائمة والمصنوعة بموارد من مصادر محلية. بشكل عام، يتعلق الأمر بالتصميم في علاقات عميقة واحترام النظم البيئية والمجتمعات المحلية وأعضائها.

ثانياً، يدور الإنتاج المشترك حول عمليات الإنتاج اللامركزية التي تحافظ على الممارسات الاجتماعية والثقافية المحلية والنظم البيئية وتعززها. وهو يستلزم ضمان إمكانية بناء التكنولوجيات وتشغيلها وصيانتها محليا وبشكل مستقل من قبل السكان المحليين الذين ينبغي أن يكون لديهم المهارات والأدوات والمعرفة اللازمة للقيام بذلك. علاوة على ذلك، فإنه يستلزم إنتاج قطع الغيار والمكونات الأساسية الأخرى محليًا قدر الإمكان. ولتحقيق هذه الأهداف، يتطلب الإنتاج المشترك التركيز على إنتاج السلع والبنية التحتية ذات التقنية المنخفضة التي يسهل إصلاحها، وتجديدها، وإعادة توظيفها، وإعادة تصنيعها، وإعادة تدويرها. علاوة على ذلك، يركز الإنتاج المشترك على ممارسات الإنتاج التعاونية التي تشمل البشر وأكثر من البشر في جهد جماعي. وهكذا يصبح الخلق عملية متناغمة للعمل معًا من أجل هدف اجتماعي وبيئي مشترك. بالإضافة إلى ذلك، يعطي الإنتاج المشترك الأولوية للاكتفاء الذاتي في توفير الاحتياجات الأساسية مثل السكن والطاقة والمياه والمأوى والغذاء. ومن خلال القيام بذلك، فإنها تركز أيضًا على توفير الاحتياجات غير الملباة للأشخاص الأكثر ضعفًا. ويشمل الإنتاج المشترك، على سبيل المثال، المهرجانات المجتمعية لإصلاح شبكات الري المجتمعية لحدائق الغابات. وبهذه الطريقة، يتم تنشيط دورها في إطعام البشر مع توفير موائل لحياة أكثر من حياة الإنسان.

ثالثا، تشير الملكية المشتركة إلى إعادة صياغة مفهوم ملكية التكنولوجيات، مما يسمح بالسيطرة المجتمعية والحوكمة الجماعية. يتعلق الأمر بإنشاء هياكل صنع القرار الديمقراطية الشاملة التي تدمج أصوات جميع الجهات الفاعلة البشرية وأكثر من مجرد إنسانية، وخاصة الفئات الأكثر ضعفا والتمييز. وتعمل هذه الشمولية والديمقراطية على تعزيز التوزيع العادل للتكاليف والفوائد، فضلاً عن الاهتمام برفاهة البشر وأكثر من مجرد البشر في خلق واستخدام وإدارة التكنولوجيات. وبذلك يتم الاعتراف بالطبيعة الأم باعتبارها صاحبة مباشرة للحقوق التي يجب احترامها وحمايتها بنفس الطريقة التي يجب بها احترام وحماية الأشخاص الضعفاء والسكان الذين يتعرضون للتمييز. أحد أشكال الحكم الذي يتضمن المبادئ المذكورة أعلاه هو عملية صنع القرار الديمقراطي لأمة الإيروكوا، والتي تتطلب أن يؤدي أي إجراء إلى عالم مستدام سبعة أجيال في المستقبل.

وتستلزم الملكية المشتركة أيضًا أن تكون جميع المعارف والتكنولوجيات مفتوحة المصدر ويمكن الوصول إليها بشكل مفتوح، وأنه لا يمكن لأحد أن يمتلك بشكل خاص الأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية والأدوات وغيرها من وسائل الإنتاج. وبالتالي، لا يمكن خصخصة الابتكارات والتكنولوجيات والبنية الأساسية الطبيعية والبشرية، أو تسجيل براءات اختراع لها، أو تحويلها إلى سلعة. ومن ثم فإن التكنولوجيات التعددية تعتمد على الاقتصادات الاجتماعية والتضامنية، حيث تكون وسائل الإنتاج مملوكة جماعيا ويتم التحكم فيها ديمقراطيا لخدمة الأغراض الاجتماعية والبيئية، بدلا من النمو الاقتصادي والأرباح الخاصة.

 

مثال على التقنيات التعددية

ولتجسيد ما تستلزمه التكنولوجيات التعددية، سنعرض دراسة حالة من شعب أشوار في منطقة الأمازون الإكوادورية. شرق جبال الأنديز الإكوادورية يتدفق نهر باستازا، حاملاً المياه من قمم الجبال المغطاة بالثلوج إلى غابات الأمازون المطيرة المورقة والملونة والوفيرة. هناك يعيش شعب الأشوار، الذي اتخذ من هذا النظام البيئي موطنًا لآلاف السنين وطور ثقافة فريدة تتناغم مع دورات الحياة الطبيعية. إحدى المشاكل الرئيسية التي يواجهها شعب أشوار هي التعدي على أنظمتهم البيئية التقليدية وتدمير موائلهم من خلال المشاريع الحداثية. وغالباً ما يبدأ هذا التدمير بشق الطرق، مما يفتح الباب أمام التوسع الزراعي واستغلال التعدين. يفضل سكان أشوار كثيرًا استخدام الزوارق للتنقل لأنها لا تتطلب تدمير التنوع البيولوجي، وعلى الرغم من أنها أبطأ، فهي وسيلة نقل تتكيف بشكل أفضل مع شبكة الأنهار التي تعبر أراضيهم (فيلا فيناس، كريسبو، ومارتينز 2020) ).

ومع ذلك، فإنهم يواجهون مشكلة الاعتماد على الوقود الأحفوري لتشغيل محركات زوارقهم الآلية. كما أنهم يفتقرون إلى إمكانية الحصول على الكهرباء لأنهم يعيشون في كثير من الأحيان بعيدًا عن شبكة الطاقة الإكوادورية. ولمعالجة كلتا المشكلتين، عمل سكان أشوار مع المنظمات غير الحكومية الدولية والمهندسين لإنشاء زورق يعمل بالطاقة الشمسية إلى جانب شبكة من مراكز الطاقة الشمسية، لتوفير الطاقة للمجتمعات المحلية أثناء العمل كمحطات شحن للزوارق الشمسية (فيلا فيناس، وكريسبو، ومارتينز). 2020).

يوجد الآن ثلاثة قوارب تعمل بالطاقة الشمسية، توفر نظام نقل مستدام لتسعة مجتمعات على طول 67 كيلومترًا من النهر، ويستفيد منها حوالي 1200 شخص. تتمتع القوارب بالاستقلالية من ست إلى ثماني ساعات ويمكنها حمل 20 شخصًا بسرعة تصل إلى 14 كم / ساعة. تم تصميم القوارب بشكل مشترك من قبل شعب أشوار بالتعاون مع مهندسين من الشمال العالمي. وهي تجمع بين التقنيات الحديثة، مثل الألواح الشمسية والمحركات الكهربائية، مع تصاميم أشوار التقليدية لهيكل الزورق. في الواقع، أظهرت النمذجة الحاسوبية أن تصميم قارب أشوار يتمتع بسرعة أكبر وقدرة على المناورة مقارنة بنظيراته الحديثة. وقد شارك المجتمع المحلي في إنتاج القوارب، وبناء جميع مكوناتها الهيكلية محليًا. وبينما كان لا بد من استيراد بعض الأجزاء، مثل الألواح الشمسية والمحرك الكهربائي، كتب المجتمع كتيبات الإصلاح والصيانة لضمان متانتها. جميع القوارب ومراكز الطاقة الشمسية مملوكة بشكل مشترك من قبل المجتمعات المحلية، التي تتقاسم الفوائد وتقرر بشكل ديمقراطي كيفية استخدام وتقاسم الموارد على أساس العمليات التشاركية من القاعدة إلى القمة. علاوة على ذلك، فإن جميع براءات الاختراع والتصاميم مفتوحة المصدر بالكامل، لذلك يمكن مشاركة هذه التكنولوجيا بحرية مع مجتمعات السكان الأصليين الأخرى في جميع أنحاء العالم (Vila-Viñas, Crespo, and Martens 2020).

توفر الزوارق الشمسية التابعة لمشروع كارا سولار بديلاً للطرق وتأثيرها الكبير على النظم البيئية في منطقة الأمازون. إنهم يسعون في النهاية إلى ضمان الطاقة والنقل والسيادة الاقتصادية لشعب أشوار. ومن خلال الجمع بين وجهات نظر السكان الأصليين حول العالم والتكنولوجيا الحديثة، فإنهم يشكلون مثالًا رائعًا للتكنولوجيات التعددية، والتي من الواضح أنها تم تصميمها وإنتاجها بشكل مشترك وامتلاكها بشكل مشترك من قبل سكان المنطقة الاجتماعية والثقافية التي تندمج فيها. ومع ذلك، لا تزال هناك تحديات كثيرة أمام هذا المشروع للوصول إلى جميع تطلعات التكنولوجيات التعددية، خاصة وأن بعض المكونات – مثل الألواح الشمسية والمحركات الكهربائية – يتم إنتاجها من قبل شركات حديثة بعيدة عن مجتمعاتها، مما يؤدي إلى نشوء مجتمعات اجتماعية تامة. الآثار البيئية والافتقار إلى السيادة الكاملة على ابتكاراتهم. ومن الأفضل أن ننظر إلى التكنولوجيات التعددية باعتبارها نموذجاً مثالياً ينبغي البحث عنه قدر الإمكان في كل سياق مع مراعاة مبادئها التحويلية الأساسية دائماً.

 

خاتمة

عرض هذا المقال التأثيرات الاجتماعية والبيئية التي لا تحصى والتي تسببها الأساليب الحداثية في الابتكار التكنولوجي والتنمية المستدامة (بما في ذلك الفقر المستمر، والتمييز، وعدم المساواة، وتجاوز حدود الكوكب). ثم اقترح مفهوم التكنولوجيات التعددية كنهج بديل للتغير التكنولوجي، الذي يعتمد على النهج المستدامة من وجهات نظر السكان الأصليين للعالم للمساعدة في التغلب على التحديات الاجتماعية والبيئية الكبرى التي جلبها التحديث. قد تكون إعادة صياغة الكلمات الشهيرة لألبرت أينشتاين قابلة للتطبيق هنا: قد لا نتمكن من حل المشكلات التي سببتها الحداثة بنفس شكل التفكير الذي استخدمناه عندما أنشأناها.

ويمكن للتكنولوجيات التعددية أن تكون أساسية في ضمان تصميم وتنفيذ التكنولوجيات اللازمة لمعالجة الأزمات المتعددة في القرن الحادي والعشرين من وجهة نظر عالمية تسمح بازدهار جميع أشكال الحياة. وكما أكد إسكوبار وأوسترويل وشارما (2023) عن حق: “إن إعادة التكنولوجيا إلى كونها جزءًا من الحياة من خلال وضعها في خدمة طرق متعددة للعالم، بدلاً من تركها في حالتها المهيمنة، أصبحت ضرورة حتمية اليوم أكثر من أي وقت مضى “.

إن مفهوم التكنولوجيات التعددية لا يرفض جميع جوانب الحداثة، بل يضعها كنظرة عالمية أخرى من بين وجهات نظر أخرى كثيرة. وعلى هذا النحو، فهي ترفض قوة الحداثة المتجانسة وسماتها العرقية والإنسانية. إن التكنولوجيات التعددية تدور حول وضع الحداثة في حوار متساو مع تعددية الثقافات وأشكال الحياة البشرية وغير البشرية الأخرى. يتيح لنا هذا الحوار استخدام الأدوات والتقنيات الحديثة بطرق مختلفة تمامًا ومشاركتها بطرق متناغمة. ومع ذلك، فإن بعض التكنولوجيات الحديثة قد تكون غير متوافقة بشكل أساسي مع التنوع، مثل الكائنات المعدلة وراثيا، والهندسة الجيولوجية، والمبيدات الحشرية الاصطناعية. نحن بحاجة إلى مزيد من النقاش حول هذه التقنيات من منظور متعدد لفهم تأثيرها المحتمل على شبكة الحياة بشكل أفضل. نحن نشجع بشدة التفكير المستقبلي حول هذا الموضوع، وخاصة البحث المستقبلي وتطبيق التقنيات المتعددة لمساعدتنا على إعادة التفكير في نهجنا تجاه العلوم والتقنيات والبنى التحتية؛ وإعادة دراسة التحولات التي قد نحدثها من أجل التحول الاجتماعي والبيئي الذي تشتد الحاجة إليه.

لذلك يُنظر إلى هذه المقالة على أنها دعوة أولية لاحتضان وجهات نظر السكان الأصليين العالمية لمساعدتنا على تحويل علاقتنا بالتكنولوجيا والمجتمع والاستدامة والحياة تمامًا. إنها نداء عاجل الآن أكثر من أي وقت مضى.

مراجع

باتيل، سوزانا، وباتريك ديفاين رايت. 2017. “استعمار الطاقة ودور العالم في الاستجابات المحلية للبنى التحتية الجديدة للطاقة في المملكة المتحدة: تحليل تجريبي نقدي واستكشافي”. نقيض 49 (1): 3-22. https://doi.org/10.1111/anti.12261 .

العلامة التجارية، أولريش. 2022. “الاقتصاد السياسي العالمي لنمط الحياة الإمبراطوري” 1 (1): 26-37. https://doi.org/10.1332/PEIR2693 .

براند، أولريش، باربرا موراكا، إريك بينولت، مارلين ساهاكيان، أنك شافارتزيك، أندرياس نوفي، كريستوف ستريسلر، وآخرون. 2021. “من الحدود الكوكبية إلى الحدود المجتمعية: حجة للقيود الذاتية المحددة بشكل جماعي”. الاستدامة: العلم والممارسة والسياسة 17 (1): 265-92. https://doi.org/10.1080/15487733.2021.1940754 .

داليسا، جياكومو، فيديريكو. ديماريا وجيورجوس. كاليس. 2014. تراجع النمو: مفردات لعصر جديد . لندن: روتليدج.

إسكوبار، أرتورو. 2014. سينتير-بنسر أفيك لا تير. بيئة في منطقة الغرب . باريس: سيويل.

———. 2018. تصاميم للكون المتعدد: الترابط الجذري، والاستقلالية، وصنع العوالم . دورهام، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

إسكوبار، أرتورو، ميشال أوستيرويل، وكريتي شارما. 2023. “آفاق التعددية: ملاحظات لإعادة التوجيه المعرفي للتكنولوجيا”. في الأرض التي لا يمكن حسابها: التقنيات الرقمية والأنثروبوسين .

فيشر، دانا ر.، ووليام ر. فرويدنبورغ. 2001. “التحديث البيئي ومنتقدوه: تقييم الماضي والتطلع نحو المستقبل”. المجتمع والموارد الطبيعية 14 (8): 701-9. https://doi.org/10.1080/08941920119315 .

فليتشر، روبرت. 2012. “الاستفادة من الفوضى: تغير المناخ ورأسمالية الكوارث”. الأحداث الزائلة 12 (أبريل 2010): 97-112.

فريسوز، جي بي، وسي بونويل. 2016. حدث الأنثروبوسين. الأرض والتاريخ والحياة: الأرض والتاريخ والحياة . باريس: سيويل.

هابرل، هيلموت، دومينيك فيدنهوفر، دوريس فيراج، جيرالد كالت، باربرا بلانك، بول بروكواي، تومر فيشمان، وآخرون. 2020. “مراجعة منهجية للأدلة المتعلقة بفصل الناتج المحلي الإجمالي واستخدام الموارد وانبعاثات الغازات الدفيئة، الجزء الثاني: تجميع الأفكار”. رسائل البحوث البيئية 15 (6). https://doi.org/10.1088/1748-9326/ab842a .

هيكيل، جيسون. 2021. الأقل هو الأفضل: كيف سينقذ تراجع النمو العالم . لندن، المملكة المتحدة: بينجوين راندوم هاوس.

هيكل، جايسون، وجيورجوس كاليس. 2019. “هل النمو الأخضر ممكن؟” الاقتصاد السياسي الجديد 0 (0): 1-18. https://doi.org/10.1080/13563467.2019.1598964 .

إيليتش، إيفان. 1973. أدوات العيش المشترك . حرره روث ناندا أنشين. نيويورك: هاربر ورو. https://doi.org/ وجهات نظر عالمية، المجلد السابع والأربعون.

خيمينيز وأندريا وديبورا ديلجادو وروجر ميرينو وأليخاندرو أرجوميدو. 2022. “نهج إنهاء الاستعمار في الابتكار؟” بناء المسارات نحو بوين فيفير. مجلة دراسات التنمية 58 (9): 1633–50. https://doi.org/10.1080/00220388.2022.2043281 .

كوثاري، أشيش، أرييل صالح، أرتورو إسكوبار، فيديريكو ديماريا، وألبرتو أكوستا. 2019. Pluriverse: قاموس ما بعد التطوير . نيودلهي، الهند: كتب توليكا.

لاتوش، سيرجي. 2009. وداعاً للنمو . كامبريدج (المملكة المتحدة): النظام السياسي.

مالدونادو-فيلالباندو، وإيراندي، وخايمي بانيكي-جالفيز. 2022. “الابتكار الشعبي في بدائل التنمية: مراجعة”. منشورات نورديا الجغرافية 51 (2): 80-102. https://doi.org/10.30671/nordia.111293 .

مارين بلتران، إيزابيل، فيديريكو ديماريا، كلوديا أوفيليو، لويس إم سيرا، أنطونيو توريل، ويليام جيه ريبل، شريف أ. موكول، وماريا كلارا كوستا. 2022. “تحذير العلماء من مجتمع النفايات”. علم البيئة الشاملة 811 (نوفمبر): 151359. https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2021.151359 .

مارتينيز ألير، جوان. 2021 أ. “التعميم والانتروبيا والصراعات البيئية وLFFU”. البيئة المحلية . https://doi.org/10.1080/13549839.2021.1983795 .

———. 2021ب. “رسم خرائط لصراعات التوزيع البيئي: The EJAtlas”. الصناعات الاستخراجية والمجتمع 8 (4): 100883. https://doi.org/10.1016/J.EXIS.2021.02.003 .

أونيل، دانيال دبليو، أندرو إل فانينغ، ويليام إف لامب، وجوليا ك. شتاينبرغر. 2018. “حياة جيدة للجميع ضمن حدود الكواكب”. استدامة الطبيعة 1 (2): 88-95. https://doi.org/10.1038/s41893-018-0021-4 .

باندي، بونام، جوفيرت فالكنبرج، أنابورنا ماميديبودي، وويبي بيجكر. 2020. “البحث والابتكار المسؤولان في الجنوب العالمي: الزراعة والطاقة المتجددة والسعي إلى تحقيق التماثل”. العلوم والتكنولوجيا والمجتمع 25 (2): 215-22. https://doi.org/10.1177/0971721820902961 .

بنسيرا وماريو وكيرين نا وأبيكا آرثر وأندريا خيمينيز وبونام باندي. 2020. “تعددية التكنولوجيا والابتكار في الجنوب العالمي”. في المسؤولية وراء النمو ، 91-110. بريستول، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة بريستول. https://doi.org/10.51952/9781529208351.ch006 .

القوة، ماركوس. 2018. “نظريات التحديث في التنمية”. في الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا ، 1-8. شركة جون وايلي وأولاده المحدودة https://doi.org/10.1002/9781118924396.wbiea1888 .

كويريجازو، أمايا. 2016. “مواجهة الكون المتعدد: البحث عن بدائل في عوالم أخرى”. Revista Brasileira de Política Internacional 59 (نوفمبر): e007. https://doi.org/10.1590/0034-7329201600207 .

ريدكليفت، مايكل. 2005. “التنمية المستدامة (1987-2005): التناقض اللفظي يصل إلى مرحلة البلوغ”. التنمية المستدامة 13 (4): 212-27. https://doi.org/10.1002/sd.281 .

ريتشاردسون، كاثرين، ويل ستيفن، وولفغانغ لوشت، يورغن بيندتسن، سارة إي. كورنيل، جوناثان إف دونجز، ماركوس دروك، وآخرون. 2023. “الأرض خارج حدود ستة من تسعة حدود كوكبية”. تقدم العلوم 9 (37): eadh2458. https://doi.org/10.1126/sciadv.adh2458 .

ريفكين، جيريمي. 2013. الثورة الصناعية الثالثة: كيف تعمل القوة الجانبية على تحويل الطاقة والاقتصاد والعالم . نيويورك: بالجريف ماكميلان.

ساكس، جيفري د.، جويدو شميدت تروب، ماريانا مازوكاتو، ديرك ميسنر، نيبويشا ناكيسينوفيتش، ويوهان روكستروم. 2019. “ستة تحولات لتحقيق أهداف التنمية المستدامة”. استدامة الطبيعة ، أغسطس، 1-10. https://doi.org/10.1038/s41893-019-0352-9 .

شوماخر. 1973. الصغير جميل: دراسة في الاقتصاد كما لو كان الناس مهمين . نيويورك: أشقر وبريجز.

سوليفان، سيان. 2017. “ما علاقة علم الوجود بالموضوع؟” “حول الطبيعة والمعرفة في البيئة السياسية للاقتصاد الأخضر”. مجلة البيئة السياسية 24 (1): 217. https://doi.org/10.2458/v24i1.20802 .

فيلاسكو هيريجون، باولا، وتوماس بوينز. 2020. “عدالة الطاقة من القاعدة إلى القمة: نهج القدرة على قبول المجتمع لطاقة الرياح في المكسيك”. أبحاث الطاقة والعلوم الاجتماعية 70 (ديسمبر): 101711. https://doi.org/10.1016/j.erss.2020.101711 .

فيلاسكو هيريجون، وباولا، وتوماس بوينز، ومارتن كاليستو فريانت. 2022. “تحدي وجهات النظر العالمية المهيمنة حول الاستدامة بشأن تحول الطاقة: دروس من مجتمعات السكان الأصليين في المكسيك ونداء من أجل التكنولوجيات التعددية”. التنمية العالمية 150. https://doi.org/10.1016/j.worlddev.2021.105725 .

فيلا فيناس، ديفيد، خوان مانويل كريسبو، وشيريل مارتنز. 2020. “المعرفة المفتوحة وأساليب إنهاء الاستعمار والثقافات لتقنيات الاتصالات من أجل التنقل: مشروع أشوار كارا للطاقة الشمسية”. في النشاط الرقمي والإعلام المجتمعي والتواصل المستدام في أمريكا اللاتينية ، حرره شيريل مارتنز، وكريستينا فينيجاس، وإيتسا فرانكلين سالفيو شاروبي تابوي، 97-123. شام: سبرينغر الدولية للنشر. https://doi.org/10.1007/978-3-030-45394-7_5 .

واتسون، جوليا. 2019. Lo-TEK: تصميم من قبل السكان الأصليين الراديكاليين . نيويورك: تاشن.

فيدنهوفر، دومينيك، دوريس فيراج، جيرالد كالت، باربرا بلانك، جان ستريك، ميلاني بيشلر، أندرياس ماير، وآخرون. 2020. “مراجعة منهجية للأدلة المتعلقة بفصل الناتج المحلي الإجمالي واستخدام الموارد وانبعاثات الغازات الدفيئة، الجزء الأول: رسم الخرائط الببليومترية والمفاهيمية”. رسائل البحوث البيئية 15 (6). https://doi.org/10.1088/1748-9326/ab8429 .

ويدمان، توماس، مانفريد لينزن، لورينز تي كيسر، وجوليا ك. شتاينبرغر. 2020. “تحذير العلماء من الثراء”. اتصالات الطبيعة 11 (1): 1-10. https://doi.org/10.1038/s41467-020-16941-y .

بنك عالمي. 2022. “أرقام الفقر العالمي من PovcalNet”. 2022. http://iresearch.worldbank.org/PovcalNet/povDuplicateWB.aspx .

المصدر: كاتيخون